关于和谐文化的哲学思考

   看文网   2017-09-15 00:00:00

  [摘要]和谐文化以崇尚和谐、追求和谐为价值取向,融思想观念、思维方式、行为规范、社会风尚为一体。反映着人们对和谐社会的总体认识、基本理念和理想追求。当代中国哲学关于和谐的认识经历了一个从"一分为二"与"合二而一"的论争到"和的哲学"与"斗的哲学"的讨论、矛盾论与和谐论的探讨等几方面的再认识和重新定位的曲折过程。
  [关键词]和谐社会;和谐文化;哲学思考
  [中图分类号]g02[文献标识码]a[文章编号]1671-8372(2009)03-0023-04
  
  "和"是中国文化的内在精神和显著特征,"和谐"是中国文化的价值目标和最高追求。
  和谐文化不仅是一种思维方式、生活方式、交往方式,而且是一种哲学思维、哲学思考、哲学方式。当代中国哲学关于和谐的再认识和重新定位经历了一个曲折的过程,总的看,1949年以来比较集中的有代表性的讨论主要有三次:1964年由杨献珍讲课的相关内容而引发的关于"一分为二"与"合二而一"的论争,1990年由冯友兰发表的《中国哲学史新编》第七册的有关论述引发的关于"和的哲学"与"斗的哲学"的讨论,2004年前后由中共中央提出构建和谐社会、建设和谐文化引发的关于矛盾论与和谐论、矛盾论思维方式与和谐论思维方式的思考与探讨。本文的论述将围绕这几个方面展开。
  
  一、"一分为二"和"合二而一"
  
  1964年5月到1965年6月,我国哲学界发生了一场关于"一分为二"与"合二而一"的论战。论战的焦点是矛盾到底是一分为二的,还是合二而一的,"一分为二"与"合二而一"到底谁反映了对立统一规律的本质。这场论战是围绕唯物辩证法的实质和规律展开的,但是实际上已经初步接触到了关于矛盾与和谐的认识问题。只是由于当时的国内外形势和认识水平,具体的表述不是"和",而是"合"。
  我们知道,"一分为二"是毛泽东借用古语对矛盾现象的一种通俗表达。1957年11月18日,毛泽东在莫斯科共产党、工人党代表会议上明确提出,"世界上的一切事物都是一分为二的,‘一分为二’这是个普遍现象,这就是辩证法。"1963年12月26日,周扬在中国科学院作了一个题为《哲学和社会科学工作者所面临的战斗任务》的报告。在报告中,周扬用"一分为二"的原理,分析了从克思时代直至当时的历史发展。这篇报告恰好是在毛泽东诞辰70周年时公开发表的,显然,它反映了毛泽东本人的思想。对于"一分为二"这个命题,并没有产生多少分歧,问题是在后来提出的"合二而一"这个命题上。明代学者方以智在《东西均》中已经表达了关于"合二而一"的思想。但是导致1964年论战的"合二而一"则是杨献珍提出的。他关于"合二而一"的阐述,经历了一个过程。
  1962年11月,杨献珍在中央党校以《怎样总结历史经验教育干部提高干部》为题,给党校学员作了长篇报告,报告强调要尊重唯物主义反对唯心主义,要尊重辩证法反对片面性。他提出,快与慢,缓与急,劳与逸,苦战与休整,都是对立的统一。就是说,对立的双方都是不可分离地联系着的,抓住一头,丢掉一头,就是片面性,就是破坏了对立统一的规律。他认为,形而上学就是在绝对不能相容的对立中思维,其公式是:是-是,否-否,休整-休整,苦战-苦战,联合-联合,斗争-斗争。辩证法则是对立面的统一,其公式是:是-否,否-是,休整-苦战,苦战-休整,联合-斗争,斗争-联合。这些论述,为提出"合二而一"做了准备。
  1963年11月11日,杨献珍给中央党校学员发了一份材料,题为《"是-是,否-否;是-否,否-是"是什么意思》,在该文中,他曾经使用了"合二而一"这个概念。他指出,"对立统一,一分为二,合二而一,是一个意思。"
  1964年4月,杨献珍给中央党校新疆班学员讲课,在讲《实际工作中的辩证法》时,他第一次明确论述了"合二而一"问题,后来他在其他文章中又多次论述了这一问题。杨献珍认为,"统一物之分为两个部分"和"统一物由两个对立面组成"是关于"对立统一"的两种说法,前者立足于分,后者着眼于合。他认为方以智《东西均》提出的"合二而一"是中国古代思想家关于"对立统一"的简明表达,它同"一分为二"一样都是表达"对立统一"的。"1963年,方以智的《东西均》出版……在看《东西均》这本书时,我采取了‘合二而一’的提法。"
  中央党校哲学教研室教师艾恒武在听了杨献珍1964年4月的讲课后受到启发,他约林青山合写了《"一分为二"与"合二而一"》这篇文章。他们把文章交给本教研室辩证唯物主义组组长黎明(黎明当时兼任《光明日报》哲学版编辑),黎明提了一些修改意见,然后把文章推荐给《光明日报》,该文于1964年5j129日在《光明日报》发表。文章认为"从自然界的各种现象到人类社会、思维等等,没有一种事物不是‘合二而一’的,‘合二而一’正是表达了辩证法的最基本的规律――对立统一规律。"文章强调在制定路线、方针、政策时,必须"合二而一",把对立着的两个方面联系起来,这对于反对当时那种强调对立、忽视统一,强调斗争、忽视团结的形而上学的片面性,无疑具有积极意义。虽然文章也有不够完善之处,如认为"客观事物是‘合二而一’的,认识它的时候要‘一分为二’"。但是,对于这些学术观点完全可以通过平等讨论的方法来解决。康生在看了这篇文章之后,却认为这是宣扬修正主义的阶级调和论,是反对毛泽东思想的。他下令中央党校追查"合二而一"是谁先讲的,并要《光明日报》以"讨论"的形式出现,然后组织批判。6月5日,以项晴为笔名的《"合二而一"不是辩证法》在《光明日报》发表,关于"一分为二"与"合二而一"的论战开始了。
  1964年6月初,全国京剧现代戏观摩演出大会在北京举行,康生利用这一机会,将艾恒武和林青山的《"一分为二"与"合二而一"》,和项晴的《"一分为二"不是辩证法》一起交给江青,请她送给毛主席看。1964年6月8日,毛泽东在中央常委会上指出,"一分为二是辩证法,合二而一是修正主义",号召开展对"合二而一"的批判。"康生有了尚方宝剑,精心策划与布置对‘啥二而一"的批判。从1964年6月24日到9月23日3个月内,他先后9次召开会议或用其他方式布置"战斗",逐步把"合二而一"问题由学术讨论引到政治讨论上来,并且不断升级。在"文化大革命"中,"合二而一"更被指责为调和矛盾,取消斗争,否认转化,反对革命,是彻头彻尾的资产阶级形而上学、唯心论,实质就是把无产阶级和资产阶级、革命和反革命结合在一起,反对无产阶级专政下继续革命,妄图复辟资本主义,它就是刘少奇"阶级斗争熄灭论"的理论基础。"合二而一"在理论上被判死刑,许多赞成"合二而一"观点的人惨遭打击,有的甚至被迫害至死。
  在矛盾分与合的问题上,毛泽东在1956年的《论十大关系》及其前后的一些谈话中,还是比较注重结合的作用的,强调要用兼顾、结合、协调、并举的方法处理矛盾。但是后


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